教学内容

• 辩证唯物主义物质范畴
• 世界的物质统一性
• 主观能动性与客观规律性的辩证统一
• 联系和发展的普遍性（事物的变化发展）
• 对立统一规律是事物发展的根本规律
• 唯物辩证法是科学的认识方法
• 在实践中不断增强思维能力

一、物质及其存在方式

哲学的物质范畴

二是自然时间与社会时间的交叠

三是生命存在的历史之维：三大社会形态

马克思在《1857-1858年经济学手稿》中一人的自身发展为坐标，将人类的发展过程划分为三大阶段，描述了处于社会历史之维中的人的生命存在及其发展的基本状态：处于“人的依赖关系”、“物的依赖关系”、“人的自由个性”阶段的人之生命存在状态。

“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件。”

世界观演化轨迹

神话世界观、宗教世界观、哲学世界观（系统化和理论化的世界观）

全部哲学特别是近代哲学的重大基本问题是‌思维和存在的关系问题‌。

——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

思维和存在的关系问题

思维和存在有无同一性的问题： - 可知论 - 不可知论

思维和存在何者为第一性的问题：

• 唯心主义：

  • 主观唯心主义
  • 客观唯心主义

• 唯物主义：

  1. 古代朴素唯物主义：‌
     • 性质：唯物主义哲学发展的最初形态‌；
     • 产生：古希腊、古印度、古中国；
     • 内容：试图从具体物质形态中探寻世界本原，认为世界是由某种或几种“原初物质”构成的；
     • 意义：坚持了唯物主义的根本方向，肯定了世界的物质性，但因受限于古代科学水平，带有直观性和猜测性
  2. 近代形而上学唯物主义：
     • 性质：唯物主义发展的第二种形态；
     • 内容：把世界的本原归结为自然科学意义上的‌原子‌，认为原子的属性就是物质的属性；
     • 局限：机械性、形而上学性、不彻底性
  3. 辩证唯物主义
     • 性质：把唯物主义和辩证法有机统一起来的科学世界观‌
     • 内容：世界的物质统一性‌、物质与意识的辩证关系‌、物质与意识的辩证关系‌、实践与认识的辩证关系

卡尔·马克思《关于费尔巴哈的提纲》

"‌包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件‌"（恩格斯）

1. 从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

2. 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

3. 有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出于社会之上（例如在罗伯特。欧文那里就是如此）。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

4. 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于他的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。

5. 费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。

6. 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：(1) 撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。(2) 所以，他只能把人类的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。

7. 所以，费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。

8. 社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

9. 直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。

10. 旧唯物主义的立脚点是“市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。

11. 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

关于人的本质的论述：

《经济学手稿》“自由自觉的活动”、劳动本质论；

《提纲》第6条：“一切社会关系的总和”、社会关系本质论；

劳动是人的本质的“内容”，社会关系是这一内容的“现实形式”

物质的存在方式

马克思主义物质观

古代朴素唯物主义物质观：物质=具体物质形态

近代形而上学唯物主义物质观：物质=原子

马克思主义物质观：认为物质是标志‌客观实在‌的哲学范畴，它不依赖于人的意识而存在，又能被人的意识所反映。这一观点强调物质是世界的本原，意识是物质的产物，坚持通过实践来把握物质本质.‌

恩格斯《自然辩证法》：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”

列宁《唯物主义和经验批判主义》：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

马克思主义运动观和时空观

1. 运动是物质的根本属性和存在方式。

   • 物质是运动的物质，凡是物质都是运动的
   • 运动是物质的运动，物质是运动的载体

2. 时间和空间是物质运动的存在形式。

3. 时间和空间与物质运动不可分离。

物质世界的二重化：自在自然和人化自然、客观世界和主观世界

二、物质与意识的辩证关系

马克思主义意识观

物质决定意识

• 意识是自然界长期发展的产物；
• 意识是社会的产物、意识是人脑的机能；
• 意识是物质世界的主观映象

意识对物质具有反作用（意识的能动性）

• 意识活动的目的性和计划性
• 意识活动的能动性和创造性
• 意识具有变革客观世界的作用
• 意识具有调控人的行为和生理活动的作用

客观规律性与主观能动性是辩证统一的

• 尊重客观规律是发挥主观能动性的前提；
• 只用充分发挥主观能动性，才能正确认识和运用客观规律；
• 尊重事物发展的客观规律性与发挥人的主观能动性是辩证统一的，实践是客观规律性与主观能动性统一的基础

意识与人工智能

人工智能是人的意识能动性的一种特殊表现，是人的本质力量的对象化、现实化。

尽管人工智能可以模拟和扩展人脑的某些活动，甚至在计算速度和准确度、程序化任务的执行能力等方面的表现超出人类所能，但即使是计算能力最强大、最先进的智能机器， 也达不到人类智能的层级，无法真正具有人的意识，不可能取代或超越人类智能。

1. 人类意识是知情意的统一体而人工智能只是对人类的理性智能的模拟和扩展，不具备情感、信念、意志等人类意识形式
2. 社会性是人的意识所固有的本质属性，而人工智能不可能真正具备人类的社会属性
3. 人类的自然语言是思维的物质外壳和意识的现实形式，而人工智能难以完全具备理解自然语言真实意义的能力
4. 人工智能能够获得人类意识中可以化约为数字信号的内容，但人脑中总有许多东西是无法被化约的

三、世界的物质统一性

• 自然界是物质的
• 人类社会本质上是生产实践基础上形成的物质体系
• 人的意识统一于物质

为什么要用马克思主义唯物论看世界？

• 马克思主义唯物论强调世界和规律的客观存在
• 马克思主义唯物论强调物质运动的前进性和上升性，给我们以走向未来的坚定信念和必胜决心

第二节 事物的普遍联系和变化发展

一、联系和发展的普遍性

1. 事物的普遍联系

• 联系具有客观性
• 联系具有普遍性
• 联系具有多样性
• 联系具有条件性

2. 事物的变化发展

物质世界的发展，特别是人类社会的发展，其实质是新事物的产生和旧事物的灭亡

在新陈代谢的发展过程中，新事物是不可战胜的。